“达赖喇嘛的封建农奴制情结”

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达赖喇嘛的封建农奴制情结 益多 新闻网－中国青年报 2009-03-25 [打印] [关闭] 1959年3月28日，周恩来总理签署国务院令，宣布解散原西藏地方政府，由西藏自治区筹备委员会行使西藏地方政府职权，由此拉开了西藏民主改革序幕，由此百万农奴站了起来。这不仅从根本上扫除了西藏社会快速发展进步的社会制度障碍，而且标志着世界上最后一个首要的农奴制堡垒被扫进了历史的垃圾堆，在人类废奴史和人权史上写下了浓墨重彩的一笔。在西藏民主改革50周年之际，2009年1月19日，西藏自治区人民代表大会九届二次会议庄严决策，每年3月28日为“西藏百万农奴解放纪念日”。此时，口口声声代表“全体藏人好处”、以“民主”、“自由”自我标榜的十四世达赖喇嘛一伙不仅没有任何反思、悔恨的表示，反而攻击中国此举“无任何实质意义”，“是对藏人的侮辱”，将“制造新的不稳定因素”。达赖喇嘛一伙这种蛮横和情绪化的反应并不奇怪，因为他们本来就与旧西藏政教合一的封建农奴制度有着无法割舍的情缘。

那一年“永恒不变” 1959年以前，西藏实行了延续千百年的政教合一的封建农奴制度。 除了有意或对古老西藏一无所知的人描绘这个“达赖王国”想象成“人间天堂”之外，历史事实和资料文物都由古今中外学者负责论述，揭示了古老西藏的落后、黑暗和野蛮。 例如英国记者埃德蒙·坎德雷在《拉萨的真实身份》( theunveilingoflhasa )中说:“在这个地方举行的是封建制度。 达赖喇嘛是太上皇，农民是他们的奴隶”。 美国西藏学者梅戈尔斯坦( m·goldstein )指出，宗教和寺院集团是“西藏社会进步的沉重束缚”和“极端保守的势力”。 旧西藏社会政治制度的首要优势之一是，达赖喇嘛作为藏传佛教格鲁派的第一领袖，兼任西藏地方政府首脑，集政教权力于一身。 达赖喇嘛本人是这个政教合一制度的总代表，也是最大的农奴主。 民主改革前，达赖喇嘛14世一家在西藏占有27个庄园、30个牧场、6000多名农牧奴隶，每年受农奴剥削的老二33000万只以上( 1“克”相当于14公斤)，酥油2500多人“克”，“克”等 1959年，达赖喇嘛14世本人手中黄金16万两，白银9500万两，珠宝玉器2万件以上，各种缎子、珍贵毛皮衣服1万件以上，其中镶珍珠宝石的斗篷100件以上。 西班牙记者安德烈亚斯·桑切斯·迪亚斯并未揶揄说:“达赖拥有的奴隶比他的智慧多。” 这样的制度，在当时世界大部分国家和地区已成为历史，西藏当然无法摆脱人类文明进步的潮流。 但是，考虑到当时西藏社会的特殊情况，中央政府对西藏社会改革问题采取了非常慎重的方针。 1951年，中央政府和原西藏地方政府签署《十七条协议》，“关于西藏改革的各项事项，中央不加强制，西藏地方政府应自动进行改革，人民提出改革要求时，应以与西藏领导人协商的方式处理。” 也就是说，西藏社会制度必须进行改革改革的方法是上层统治阶级和广大群众进行协商，而中央不承担。 什么时候改革，中央不会强迫。 中央关于改革问题的方针最大限度地照顾到了西藏高层的利益。 但达赖集团所追求的是，他们的利益永远不会受到任何感动。 签订《十七条协定》的原西藏地方政府首席全权代表阿沛·阿旺晋美后来在回忆录中表示:“据我所知，西藏和平解放后，一些上层统治者顽固维护封建农奴制度，反对民主改革，反对封建农奴制，与西藏独立一体化。 确实，西藏和平解放以来，西藏封建农奴主高层在改革和改革问题上，反复与中央谈判，努力维护封建农奴制度和自身的特权地位。 考虑到他们思想认知的转变需要时间，中央采取了耐心等待，教育的方法。 1956年8月毛主席给达赖喇嘛写信说:“现在不是进行改革的时候。” 达赖喇嘛年末想去印度参加释迦涅槃2500周年的活动，并希望逗留一次，正在印度访问的周总理三次向他发表了讲话，表达了毛主席的意见。 西藏在今后6年内不会改革，6年后会不会改变，还是由达赖喇嘛决定？ 以达赖喇嘛为首的西藏封建农奴主高层为了“永远不改”，最终发动武装叛乱，不惜从中国分裂出去。 1957年7月，全国人大常委会副委员长达赖喇嘛从叛乱组织“四水六岗”献上“金王座”，向在场的500名代表回赠、哈达德，极大地鼓舞了叛乱活动。 达赖喇嘛周围的人积极参与各种阴谋活动，他的三哥洛桑三旦表示“这是达赖喇嘛的指令”，确认要求江达地区的领导人齐美贡布叛变。 在达赖喇嘛的支持、庇护下，1959年3月10日，西藏封建农奴主上层顽固势力发动了全面武装叛乱。 顺便说一下，这次叛乱并不是达赖喇嘛传播的所谓“和平起义”。 3月10日，叛乱分子杀死爱国藏族人索朗投降，随后向驻藏部队、单位发起武装攻击。 达赖在他的《自传》中供认:“就连我个人的厨师都扛着火箭炮。” 至今，在美化旧西藏社会政治制度 达赖喇嘛逃跑后，生存仍成为第一位的问题。 要让受威胁的西藏人继续支持他的封建农奴制度，穿着衣服帖和他一起去，也要让西方人觉得他领导下的旧西藏是人类社会最后的“香格里拉”，痛快地给钱，只能是骗人的。 早在1964年3月10日，达赖喇嘛就在达拉谟萨拉对国外西藏表示:“实现西藏独立，大体上是政教合一的自由独立，因此，托付于人世和来世。” 我们需要大家一起享受政教合一的生活”。 一些人对“政教合一”的前景表示怀疑，但1965年3月10日，有人认为“法与世不成，而且这种认识是错误的，政教合一是可能的。” 1993年，达赖集团制作了“用事实说明西藏的真相”的文件，称“过去的西藏社会绝不像中国所说的那样极端残酷和黑暗”，“社会制度的放宽与当时亚洲的大部分地区没有太大差别”。 到1998年3月10日，达赖喇嘛对一个叫“茉莉”的人讲话时，旧西藏的美化又达到了新的阶段。 “旧西藏社会虽然落后，但不像中国共产党说的那样最黑暗、最残酷、最野蛮，绝对不是。 在旧西藏社会长大的人，绝对充满乐趣，笑眯眯的。 总结一下，旧西藏的制度是比较好的，其中有些亲切待人的观念，比中国和印度其他国家，特别是欧洲中世纪的农奴制要多得多。 ”。 达赖在今年3月10日的声明中，坦率地说1959年之前他领导的西藏是“自由的西藏”，似乎没有什么政教合一的封建农奴制度。 达赖喇嘛这种态度并不奇怪。 因为他的地位、权力和利益都建立在这个制度上。 达赖喇嘛的观点是，在20世纪50年代末之前的《十三法典》和《十六法典》中继承了农奴剌目、残肢、痉挛、扔崖、溺水等酷刑，但“为了达赖喇嘛的诵经，需要湿肠一副，多血、人皮一张。 换言之，如果达赖喇嘛有一天在西藏执政，他自然会把“充满乐趣，笑嘻嘻”加在西藏人民头上！ 还在做恢复政教合一的迷梦 逃离后，达赖喇嘛苦心经营着他领导的流亡“小朝廷”，当然化妆品也是“民主”的。 代表封建农奴制的政教合一的流亡团体创造的“民主”，在世人面前不能看起来非常奇怪。 民主主义是达赖喇嘛的。 1963年，达赖领导人制定了所谓的“西藏未来政体和宪法要旨”，其中规定“西藏政府的首要职权由达赖负责”。 1991年制定了《流亡藏人宪章》，再次重申“政府的一切权力属于至尊达赖”、“政府的一切只能以达赖喇嘛的名义”。 1992年达赖喇嘛亲自写道，未来“西藏自由后”他将移交权力。 这样就有了过渡期，“过渡总统”的产生有两种方法。 其中之一是西藏人代表选出7人以下的候选人，“我提名一人为临时政府总统”。 其二，“如果这样的选举方法有不妥之处，我会直接提名一人为临时总统”。 无论如何，不选举、不过渡、不无权、一切服从达赖喇嘛，都不能说是达赖喇嘛对人类民主事业的巨大“贡献”。 政教合一不能放弃。 《流亡藏人宪章》规定，将来西藏实行“政教结合”制度。 去年，达赖集团召开了讨论未来前景的“特别大会”，“达赖喇嘛一致认为是国内外西藏人民的最高政教领导人”、“全体西藏人尊重和支持达赖喇嘛在任意时刻作出的任何决定”。 另外，在这个“亡命政府”中，行政领导桑东为活佛，“议会”设有10个固定的各宗教教派代表席。 更有趣的是，这个“政府”必须处理各种名目的法会，特别是向达赖喇嘛祈祷的法会经常举行，从今年3月7日开始又隆重举行了五天。 桑东在1996年的《西藏未来蓝图》中描绘了这个“政府”的功能。 设立了“享有宪法权力的宗教事务委员会”，达赖喇嘛将成为该委员会的最高领导人。 18岁以上的信教者依法不定期交付“宗教税”。 政府根据信教的基本人数提供财政支持”。 今年3月，桑东又在“宗教领袖会议”上表示，“清点了过去50年西藏流亡社会的成果，最重要的是为藏传佛教和苯教的迅速发展做出了贡献。 西藏民族的政治离不开宗教的支持，政治自治只是弘扬藏传佛教的一个条件”。 笔者请网友观察“西藏流亡政府”的英文全称是“中央银行”，即“神圣的达赖喇嘛的西藏中央政府” 还不知道达赖喇嘛的民主主义是什么？ 在这里，我想起林肯总统为了废除美国的奴隶制度、维持国家统一而不惜一战的话，有时可以欺骗某些人，但所有的时候都不能欺骗所有人。 达赖集团的把戏哪怕一点点都看透，指望“所有时候都欺骗所有人”，可以说期望值太高了。 濮阳信息港北京3月24日电